亨命侍婢督行者，相踵于道，芳华竟不出。于公辞归，亨大怒，拔剑欲斩之，芳华走入壁中，语曰：“邪不胜正，理固然也。妾本非世人，实一古桂，久窃日月精华，故成人类耳。今于公栋梁之材、社稷之器，安敢轻诣？独不闻武三思爱妾不见狄梁公之事乎？妾于此来别矣。”言罢杳然。
由此可见，这些鬼怪神异的故事，在古籍上就有记载，而且不单单仅局限于民间的，而且邹若衡也非常的享受这样的故事，他其实个人是非常喜欢这样的故事的，因为相比于现实，虚幻一些的东西更能够让他放松心情。
不过邹若衡虽然沉浸在自己的回忆中，而且还从其中体会着当年师父留给他的音容笑貌，可是一阵夜风吹过，又将其拉回了现实中，看着手中的《太白武要》不住的再一次除了神……
所谓的“太白”指的是就是金星，也就是《西游记》中说写的太白金星的原型，朝现于东称之为太白，夜露于西称之为长庚。所以小说《西游记》称呼太白金星为“李长庚”。因为自古以来，兵家圣者，亦或者是流传于千古之间的学术流派，基本上，都会受到道家的影响，即便是儒家思想中，也是有着不可不提的道家思想的，所以说，道家算得上是传统古文化的根源之一了。
古代兵者，着撰经典之人，也多愿意以道家的思想作为用兵的核心，或者说是因为道家的思想根深蒂固的情况下所以即便是杀伐征讨也需要符合道家的学说。所以这里就要解释一下，为什么邹若衡师父传给他的兵书，要以《太白武要》命名了。所谓的“太白”自然指的就是太白金星了，而之所以选择太白二字冠名，还是因为道教的传说。
道家传说中，以“太白”星为主长杀伐的星神，同时也将其视为兵戎之主，所以自古以来，多有兵书以“太白”二字命名，比如比较有名的就是唐代宗时，官居河东节度使，爵都虞候的着名道家思想、理论家，同时又是政、治及军事学家，达观子李笙的综合性道家军事着作《神机制敌太白阴经》，既世人口中所谓的《太白阴经》。
《太白阴经》这本书邹若衡是看过的，因为他所习练的武艺，虽然与兵书战策毫无关系，但是因为其流派与道家颇有渊源，所以作为代表性巨着的《太白阴经》自然而然的也就成了邹若衡哪一流派武者的翻阅之物了，而且《太白阴经》虽然是兵书战策，但是其内容包罗万象，并不单单只有兵法上的东西，亦或者是道家的道教的一些理论学说。
可是我万没想到的是，这一次的内阁会议的主题，竟然与《民四条约》毫无关系，或许有关系吧，当然了，这个关系袁世凯是绝对不会承认的。
杨度、孙毓筠、严复、刘师培、胡瑛以及李燮和这六个人，在内阁会议上的讲话，以及他们所持有的坚定态度，使得原本可以略微让众人轻松下来的内阁会议，变成了一场没有硝烟且不需要厮杀的战场。
会议上，杨度率先向众人宣布，正是成立“中华筹安会”，虽然筹安会打着“学术团体”的旗号，以研究国体为切入点，但是实际上，从他们的讲话中能够很清楚的得知这样的一个消息。
那就是这个所谓的学术团体筹安会的真正目的在于研究“君主、民、主两个国家体制哪一个更适用于中国的同时，对于两者进行公平且客观的对比，与此同时在得到合理结论后从两者中取其优而去其劣，以为国家体制之衡准。”
简单一点解释，那就是这个筹安会或者说这赫赫有名的筹安六君子的目的，就是要把现在国家实行的民、主制国家与之前几千年来实行的君主制国家进行对比，而且与此同时，也与国际上世界各国的不同国体进行对比，从其中选择最为适用于中国的国家体制机构，而后使之成为国家体制的权衡标准当然了，也是必然会实行的。
换句话说，就是如果他们研究得出的结论是君主制更适合中国国情的话，那么就会以君主制替换现在实行的民、主制，更通俗一点，那就是假如他们得出的结论是君主制更适合中国的话，那么中国则又会回到之前的封建王朝权利统治之下。
这是阴谋吗？这是野心吗？虽然这件事是有杨度六人接连的以不同的讲话形式逐步透露出来的，但是实际上，明眼人都知道，这样的大动作，是杨度他们几个人无法进行或者说甚至是无法开启的。
果不其然，当杨度等六人把自己的想法或者说这是一个决议已经缓慢有序的渗透给每个人的时候，最先表示出来自己的不满亦或者是说表现出来对这件事存在质疑的就是陆军部总长，北洋之虎，段祺瑞。
“你们的意思是，如果现行的民、主制，在你们的研究讨论学术对比之后，不适用于中国果体的话，那么就要废除现在的现行制度，然后改为君主制是吗？”
经过鉴定得出的结论，这两处枪伤应该是与死亡日期相同的时候留下的。虽然单单这么看起来这没有什么奇怪的，但是换一种方式想一想的话。既然已经选择了用钢针了结他的性命，那么又何必再用枪击那？
而且还抛尸玉泉山水道，从北、京城到水道可是有着一段不近的距离的，这么做到底是为了什么那？要是说害怕尸体被发现的话，虽然这是完全不可能的，但是即便是真的有这样的因素的话。
那么直接埋起来不是比投入水道更为稳妥吗？还有就是即便是投入水道的话，那么也应该选择下游的位置，而看样子这具尸体当时抛尸的位置应该是在水道的上游的；无论是江朝宗也好。
亦或是他手下的那些专职暗杀的人员也好，无论是谁，就是一个天桥卖艺的恐怕也不会犯这种方向性的错误不是吗？但是无论如何，尸体的身份辨别出来之后，那么其他的问题也就算不得问题了。
杨度如此对我不单单因为我们两个之前的情谊，也是因为实际上杨度在政、治上没有一个实际的军事靠山，而袁克定的想法与目的其实与他差不多，只不过就是对于袁克定来说，我还有脸另外一个作用。
那就是“屏风”，之所以我会是“屏风”，这个不需要说的很清楚，相信大家都是心知肚明的。言归正传，雷振春这个家伙，这个实打实的魔鬼，他进来的做法实在是很多都叫人无法理解。
而且他的一些行为方式上，也是叫人无法接受的，杨度对我说过这样的几件事，其一就是这一次的“杀戮潮”刚刚开始的时候，那个时候陆建章刚回湖北还没有做出什么太大的动静，无非就是调动一些军警对于街面上的一些人一些事进行弹压罢了。
而江朝宗即便是到现在也没有弄出过什么太大的动静，可是这个雷振春，当他接受了军宪处之后的第一天，就弄出了一个校阅场砍头的事来。事情是这样的，雷振春接受了这个军宪处之后。
他上台之后的第一条命令就是调集军宪处的特别卫队，在他亲自的率领之下，直扑京畿驻军的驻防大营，而后也不容分说的，直接抓人，不过他抓的都不是一些重要的人物，短短一天时间被他抓去的就有三十余人。
可是这三十余人中，军衔最高的不过才是上尉，职务也不过就是副连长罢了；正常来讲，即便是雷震出这样的特殊部门抓人的话，那么至少也需要拿出一定的额证据亦或是凭证，但是据说雷振春抓人的那一天，就是那么空这手直接抓人的。
再有就是抓到人之后，无论如何都应该审理一番吧？可是人家雷振春却没有，审都没审，就那么直接的从驻军大营出来之后，直接带到了校阅场，而后在一阵阵的喊冤、叫骂声中，将这三十余人通通斩首了。
对与雷振春的这一做法，无论朝野都是议论纷纷，大致能够分为三个派系，其一的支持派，这其中大部分都是袁世凯的直系部下以及一些趋炎附势的家伙，他们认为雷振春这样的做法，是借用了兵法中的“兵贵神速”这一条。
还说其实在这之前，雷振春就早已拿到了这三十余人的证据，而后才会在他上位的第一天就使用这种雷霆手段。第二派那，则是持反对意见的，也可以称其为反对派，反对派的人大部分都是段祺瑞等人的直系部下。
他们认为雷振春这样的做法就是草菅人命，而起还是那种不分青红皂白的无赖举动，因为被杀的这三十余人中，其中有部分都是他们曾经的部下或者是学生，所以他们会持有这样的态度也不足为奇，更加上他们此时与袁世凯的微妙关系，就能容易解释通了。
而第三派则是由类似于蒋百里、杨度以及和我同样的暂时闲置的将校组成的一排，可以称之为观望派吧暂时，此一派持有的意见，至少在我看来是相对公平的，因为这一派普遍认为。
雷振春这样的做法其实与他到底有没有证据或者是是不是草菅人命并没有太大的关系，雷振春之所以会这么做为非就是为了两个字——“立威”。仅此而已。说起来雷振春虽然是内阁将领，但是他没有兵权，而且曾同时依靠袁世凯、段祺瑞两派。
所以大多内阁以及将校是看不起他的，而且他在军中也是没有威望的，他根本没有自己的势力范围且不受其他人重视的情况下，那么他想要树立自己的威信的第一步是什么？那么自然就是“立威”了，而此时此刻，现在的情境下，最好且最直观的方式，就是杀人。除此之外其他的任何方式都没有这一招来的快，效果明显。
不过虽然如此，这样的个做法有效是有效，一定的弊端，那就是非常容易得罪人而且容易失去军心、人心，在很多时候，容易成为众矢之的，最后落得一个人人得而诛之的下场。
不过很显然的，雷振春此时并不在意这些，估计他想在最需要的就是树立自己的威望、威信，以便于日后行动。
如果说上面的例子只不过就是雷振春的一种必要做法还不能够将其称之为魔王的话，那么下面要讲的这个事情，相比就能够让他坐实了魔王的这个称号。这件事发生的时间也不过就是前十几天罢了。
虽然我也是听杨度说的，但是正是因为如此，我才会说雷振春是一个实打实的魔王，因为虽然我不曾亲眼得见，就是仅仅是听闻而来的，就让我不寒而栗，其手段就可想而知了。
雷振春这一次的做法，不单单是斩杀了三十余人那么简单了，他这一次真正让我不寒而栗的还是他的灭门手段，而且在短短两天之内，竟然就把政、府体系内的三家近百余人灭门。
而且这不单单是杀戮，是简单的杀戮，虽然当时雷振春的行事严密，有意透露出消息吧，总而言之，这一百余人全部死去不算，主要的还是他们未死被捕后的遭遇。
那种场面杨度虽然已经对我进行了详细的描述，可我却不愿意再一次重复出来，因为那实在是太多余令人感到心寒了，这样吧，我简单的解释一下吧，具体会是怎样的场景，大家自己去想想就好了。
唐代着名画家，有着画圣之称的吴道子。曾做壁画《地狱变相图》，相传吴道子所绘之地狱图，上无一酷刑、恶鬼，亦无铜蛇铁狗，凄凄惨惨戚戚，悲悲切切哀哀，皆出于人世百态。
所画也不过就是世间人，世间事，可是却叫人看了不寒而栗，肝胆俱裂。虽然雷振春在绘画上没有吴道子的境界，但是他的行为以及做法，却能够给人以与吴道子所绘《地狱变相图》相同的效果。
比如《太白阴经》中，有这样的一段，曰：六国之君，非疏道德而亲权势。权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。
而后又曰：语曰：“将、相明，国无兵。”舜以干戚而服有苗，鲁以頖宫而来淮夷。以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯；以力胜者，强。强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；主之道，信其然矣。
《太白阴经》中对于论证、递进的关系使用的非常多，而且不单单是对于国家治理的看法，以及将帅用兵的方式，同时更是提升到了“法”的层次，遵循这个“法”就能够得到胜利，就能够千万年经久不衰。
当然了，作为道教的着作，这其中自然是少不了比如“天地不仁以万物为刍狗”这样的观点，但是值得一说的是，虽然是道教的经典之一，但是正本《太白阴经》中所阐述的道理，却并非是简简单单顺应自然，遵循大道那么简单，书中强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。
看起来，通读《太白阴经》或许会感觉到这部兵书实际上他的构成内容的大部分，都是源于前人的着作，经过了整理、论辩、辩证、整合之后，说构成的兵书的大部分整体，但是实际上，想来无论是李笙的《太白阴经》也好，亦或者是其他的兵家巨着也罢，其实其核心的内容都是差不多的，只不过就就是因为所在的年代不同，所适用的战术战法的不同，以及国家情况的变化，有着一定的差别罢了，其余的很多的还是在其中加入了作者不同的思想以及理解，其实也正是因为这样，有了不同作者的看法、理解、剖析，恰恰组成了千万年来兵家永不衰败的兵书战策，以及赫赫威名之下的兵家辉煌。
之所以较为详细的介绍《太白阴经》其实就是为了将其与邹若衡此时手中的这一部《太白武要》相互区分，说起来，虽然《太白武要》也是以“太白”二字冠名的，但是其内容上却是与《太白阴经》存在非常大的差异的，因为《太白阴经》的成书较早所以其中除了一些现实意义上的战策、方略之外，其中还包含了比如像“占云气”、“占妖星”、“祭风伯雨师文”、“风角”、“龟卜”这样的存在超自然意义的记载。